中国原始时代第一大发明是火，火的出现推动了人类进程的发展，它让人们从此懂得了生活，用火煮熟食物，用火取暖，用火驱除野兽等等。钻木取火发源与中国黎族，它不仅是黎族文化的标志，也是黎族人民智慧的象征。下面，大家就随小编一起走进黎族，看看黎族地域特色文化：钻木取火吧。
神话传说
在我国神话传说中，伏羲取的是天火，而取大地上的火种则是＂燧人＂大神，关于燧人氏（取火者）钻木取火的传说很多，《韩非子ｏ五蠹》提到：＂上古之世，民食果蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏＂。原来像鱼、鳖、蚌、蛤一类东西，生的有腥臊之味不能吃，有了取火办法，就可以烧煮来吃，这段文字至少反映了中国古代远在春秋战国以前就已经发明了钻木取火的方法。
事实
黎族的钻木取火是古代各类人工取火术之一，具有鲜明的地域特色。黎族钻木取火工具由两部分组成，一个为钻火板，一个为钻竿（或弓木），二者配合才能取出火来。钻火板要选择干燥易于燃烧的木料－－山麻木砍制，一般长35厘米左右，宽7到10厘米，厚3到5厘米，在一侧挖若干小穴，穴底为流灰槽，火星由此下落。钻竿（或弓木）长50到60厘米，用硬杂木制成，要粗细适中，直径3到5厘米，下端略尖，如圆锥状。此外，还需用芯绒、芭蕉根纤维、木棉絮等引燃物。
技巧
在取火时有一定的技巧，并不是光靠蛮力就可以钻出火来，刚刚发生火星时是看不见的，为了使看不见的火星变成旺盛的火焰必须有一种媒介物，即用易燃的芯绒、芭蕉根纤维、木棉絮等引燃，而且还要不失时机的输氧，才能达到取火目的。取火时，用脚踏住钻火板，将钻竿插在小穴内，以双手搓动钻火棒或弓，使机械能转为热能，产生火星。火星沿槽而落，点燃引燃物。当引燃物冒烟时，迅速将之拿起来吹风助燃，从而引出火来。
黎族钻木取火具有考古学、历史学价值。钻木取火中所用的媒介物，即用易燃的芯绒、芭蕉根纤维、木棉絮等引燃，为有机物，因年代久远，不易保存，很难在考古发掘中发现，这正是考古资料在学术研究上的局限性。钻木板、钻竿或弓木作为文物，本身不会说话，是一种死化石，单凭这些资料很难说明钻木取火的过程，这只能求助于作为＂活化石＂的民族学有关资料的帮助。在现时代，钻木取火的必要性早就不再存在，懂得这一技艺的人已不很多，现存于民间这些老艺人，还掌握着钻木取火的方法，亟待采取措施予以抢救和保护。
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语言也是非物质文化遗产，一种语言的形成是经过漫长的演化不断的改进而成的。语言是思想的外衣，是行动的影子，也是最能暴露一个人。要看这个人怎样往往是看他的言行举止。接下来就让我们走进长沙文化了解一下极具地域特色的湘语文化的形成吧。
湖湘文化源远流长，博大精深，是中华文化中独具地域特色的重要一脉，它的方言也是繁复多彩极具特色。湘语，又称湘方言或湖南话，属汉藏语系汉语族，是生活在湘江流域及其支系一带湖湘民系使用的主要语言。湘语分为新湘语和老湘语，新湘语以长沙话为代表，老湘语以双峰话为代表。
湘语，古全浊音声母字今读塞音塞擦音时，有的地方仍读浊音，有的地方不论平仄都读为不送气清音。湘语内部因是否具有一定量的浊音而分为老湘语和新湘语。
新湘语：主要流行于长沙和湘北，受官话方言和赣方言的影响比较大。新湘语中全浊声母多数清化，并多读不送气清音，多数点有独立入声调，但入声无塞音韵尾，新湘语中在有相当数量的明清白话词汇。
老湘语：分布在衡阳、湘乡一带，受外部方言影响较小。老湘语与现代官话以及周边其他方言差别巨大。老湘语中全浊声母在舒声字保留较好，多数无入声调，古入声字已归并到舒声调类，一些方言点存在麻韵二等高化现象（如“下”字楚人音户、“马”字读“亡古反”）
古楚语核心区位于长江中游一带，楚语是湘语的祖语。现代湘语的使用者主要分布在中国大陆湖南省相当部分地区，包括长沙、株洲、湘潭、岳阳、益阳、娄底、衡阳、邵阳、永州等。2010年统计约为4500万人口，占汉族人口的4%左右，是世界上使用人口第33多的语言。
明清时期的湘语的范围已经基本形成，并通过自然地理环境与历代行政区划扩散。例如广西全州，兴安，灌安，资源由于自秦汉以前曾经有相当长的时期属于湖南管辖，而影响较大的全州直到明代才脱离以长沙为中心的，因此全州等地的方言依然保留着古老湘语的特征。
此外，湘语也随着明清时代移民进入四川，清前期大批的湘人为了避开兵灾与水灾进入川西山区，正因此，湘人聚居在远离城市和边远山区，湘语特色保留到今天。在陕西汉中也由于明清移民有湘语点分布。以“床”字为例展示现代各地湘语的特征。
湖南省地区方言，包括湘语、西南官话、赣语、客家语，以及湘乡话、湘南土话这些尚未划定归属的方言。湘语是湖南省的主体方言，湖南省是一个方言复杂地区，湖南省外有一些湘语方言岛长沙话，属于湘话新湘语的一支。典型的长沙方言为长沙城区和长沙县、望城县所使用的语言，尽管稍有口音差异。用室友通俗易懂的话来凸显长沙话的特点就是——调子老高，往上扬；超多副词和叹词。
湖南人一大特色就是心直口快。受性格的影响，长沙话的特色也便成了声音短平快直，讲话比较夸张，用长沙话讲就是声音令尖的，讲话抹直的，“冒得么子”（没有什么）转弯抹角。长沙之所以能把方言最发展成一种娱乐，且在全国产生很大的影响，其主持人与段子的语言多是揉和了地方方言的普通话，是与长沙方言所独具的特色无不相关的。
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生命如艺术品一样他彰显着属于自己的奇妙意义。也许只是为了一段风景，也许只是为了一段爱情，我们存在的这个世界处处充满生机、美和喜悦，因为有了生命我们才要去感受风俗带给我们的乐趣，那么，下面小编带你来看一下最具地域特色的南宁文化风俗。
南宁地区的春节习俗
春节是南宁地区一年中最大的节日，初一零时起，家家燃放鞭炮，表示辞旧迎新。初二亲友带上礼物互访“拜年”。
十五元宵节晚上闹花灯。十六县郊农村举行庙会、“抢花炮”。按壮家独特的春节习俗，还要进行挑新水、喝伶
在中国的五十六个民族中，裕固族是其中一员。而少数民族人民都能够善舞，他们的舞蹈与歌曲都来源于生活中，裕固族由于只有语言却没有文字，在民族发展的过程中，舞蹈就成为了一种能够表达他们感情的一种方式。对于裕固族的舞蹈文化您了解多少呢？下面的裕固族文化为您带来更多内容。
1、欢庆舞：群舞形式。流行肃南县明花、康乐、大河三区。主要以鼓乐、歌曲伴奏。男女老幼列队或迂回绕绕圈作舞。中央置以篝火及猎获物。快、慢、轻、重多种动作，节奏性甚强并辅以“啦”、“唠”、“耶”、“哟”等呼语。其中转圈由左向右，脚下以点步为主，略似藏族踢踏舞。手部动作较错落，有持“摆来格”（似哈达的一块方布）的、有手拉手的、有背牛角鼓的，多于欢庆丰收、喜度节日时举行。
2、转转舞：男女双人舞形式。流行明花、康乐、大河三区。主要表现劳动生活及习俗等内容。如割草、挤奶、行猎、婚礼等场面。动作按向右旋转速度的快慢，女分别以点步、旋转步为主，男以点步、腾跳为主。高潮时旋转如风，颇近似“胡旋舞”。故当地裕固族老者称“转转舞”。
3、酒兴舞：男女独舞。流行明花、康乐、大河三区。以腾跳见长，作演前舞者面对观众跪蹲施礼，并用本族赞词致敬尔后起舞。舞中有时蹲下，两手自身后反手叉腰，以矮步往后急退。有时则连续向空中脚腾跳，象鸟儿一样敏捷。据说跳此舞时，舞者先饮酒助兴，舞中表现出东倾西倒的醉态。
由于力度大，很激烈。舞者总是汗涔涔的。一九五八年裕固族地区跳“护法”或跳“施公子”的职业者，舞中动作基本上还保留裕固族古老的腾跳形式。在敦煌壁画和新疆的拜城克孜尔千佛洞中也保留着完整的裕固族古代舞蹈形式。
4、马上舞：裕固族民间婚礼多穿插情节性仪节，曾为舞蹈作品《迎亲路上》取作素材。按其民族习俗，姑娘出嫁时须由阿娜（母亲）为她梳妆打扮，其中主要是戴头面，意味着女儿即将离开母亲。尔后由舅父率送亲队伍出发先至打尖处。打尖是本族传统婚礼中的一种程序，即新娘及送亲客人，骑着马或骆驼边歌边行至中途与新郎相会的方式。其时由男方在途中设一毡毯，上置整只羊肉及喜酒，以表示迎亲，双方并互送哈达敬酒敬食。略事休憩复行，直送至男家。
继后，在主婚人主持下举行冠戴新郎的仪式，亦称尧达曲格尔。即由新娘立红毡或红布上，并在新娘脚下用米撒一个字形。主婚人手持一白布方巾或哈达主说，另一人捧盘，盘中置一盛满鲜奶、酥油的龙碗和上面绕有黑白羊毛的尧达（一种吉祥物）陪说，主婚人每说一句，持盘人即复诵一句。又有另外二人捧新郎礼服，准备为新郎换装冠戴。主婚人终讲时复将尧达插新郎腰际，以作为男女青年结婚的凭证。此时众呼“尧达”，“尧达”。年青人亦夺取尧达逗新娘，于是一对新人在家人护拥和众宾喧哗声中进入洞房。
在漫长的历史长河中，由于地域、文化、宗教、生活等因素的作用与影响，加之与各民族的不断交流以及族混等过程，随着社会的进步，裕固族舞蹈也由起初的简单模仿、无意识的自娱性逐渐演变的成熟起来，并发展成为现在的具有艺术价值的一门艺术。
陶瓷是自古以来人们所用的器具之一，而制陶的原始过程已经没有多少人记得了，随着社会的发展，渐渐被机器所取代，但是至今的黎族人们却是依然保持着原始形态和特征。
那么，下面随小编一起来看一下黎族文化吧！
陶器自古以来就是十分重要的生活器具，很多少数民族也有其独特的制陶技艺，例如黎族。从考古资料来看，黎族的制陶技术应该是存在于史前的制陶史上。相关文献记载了黎族的祖先在海南的活动情况，当时制陶技术早已传到海南岛。而从海南岛的考古资料来看，海南的陶器也至少有长达六千多年的历