文章目录：
“烦恼即菩提，并不是说没有烦恼，而是虽然有烦恼，但是你不以它为烦恼。”这是小编最为喜欢的一句话，正如同现在网络上流行的心灵鸡汤一般可以让人身心温暖。
那么，本期佛教人物详解圣严法师108自在语，句句入你心。
还想了解》》虚云法师禅修开示
1、谦下尊上，是菩萨行者的重要功课。
2、用奉献代替争取，以惜福代替享福。
3、自爱爱人，爱一切众生；自救救人，救一切众生。
4、利他，是不求果报及回馈的清净心。
5、占有、奉献都是爱，但有自利和利人的差别；占有是自我贪取的私爱，奉献是无私喜舍的大爱。
6、道理是拿来要求自己，不是用来苛求他人。
7、要有当别人垫脚石的心量，要有成就他人的胸襟。
8、让人产生误解，就是自己的不是。
9、做事时多为别人想一想，犯错时多对自己看一看。
10、以礼让对方来成就自我，以尊重对方来化解敌意，以称赞对方来增进和谐。
11、放不下自己是没有智慧，放不下他人是没有慈悲。
12、与人相遇，一声「我为你祝福！」就能赢得友谊，获得平安。
13、对人付出友谊，伸出援手，就是在散发和乐平安的光芒。
14、少点口舌少是非，多点真诚多平安。
15、肯定自己的优点是自信，了解自己的缺点是成长，善解他人的立场是尊重。
16、要把众生的幸福提起，要把自我的成就放下。
17、与下属共事，当以关怀代替责备，以勉励代替辅导，以商量代替命令。
18、刚强者伤人不利己，柔忍者和众必自安。
19、安人者必然是和众者，服人者必然是柔忍者，因为和能合众，柔能克刚。
20、生命的意义在不断的学习与奉献之中，成就了他人，也成长了自己。
21、有智慧作分寸的人，一定不会跟人家喋喋不休。
22、和和气气与人相处，平平安安日子好过。
23、聪明的人，不一定有智慧，愚鲁的人，不一定没有智慧；智能不等于知识，而是对人处事的态度。
24、为他人减少烦恼是慈悲，为自己减少烦恼是智慧。
25、不要拿自己的鞋子叫别人穿，也不要把别人的问题变成自己的问题。
26、勤于照顾众人的苦难是大福报，乐于处理大家的问题是大智慧。
27、认清世间一切现象都是无常的事实，就能完成内心世界的真正平安。
28、逢人结恩不结怨，必能和谐相处、生活愉快。
29、一个笑容，一句好话，都是广结善缘的大布施。
30、只要少闹一些无意义的情绪，便能少制造一些不必要的烦恼。
31、奉献是为了报恩，忏悔是为了律己。
32、凡是尽心尽力以利益他人来成长自己的人，便是一位成功者。
33、做人处事要「内方」而「外圆」，「内方」就是原则，「外圆」就是通达。
34、当我们无力帮助他人，至少可以停止伤害别人。
35、多积一点口德，少造一点口过，就是培福求福的大功德。
36、人生要在和谐中求发展，又在努力中见其希望。
佛教的规矩有很多，佛教礼仪就有上千种，拜什么佛用什么佛教礼仪，也是有讲究的，因此就有了各种的佛教的礼仪方式。什么上供，普佛……都是佛教礼仪的一种。本期的佛教礼仪带你去了解什么是普佛，普佛是什么意思。
还想要了解》》汉传佛教日常礼仪
普佛就是打坐念经。
普佛
“普佛”一词来源于隋代信行所创立的三阶教。三阶教将佛法分为普法和别法。所谓普法，即于法不分大小，于人不辨圣凡，普信普敬，不尊此法而斥他法，所以名为“普”；所谓别法，是分别大小乘法和圣贤凡夫，所以名为“别”。
信行认为在佛灭后初五百年的正法时期，众生的根机只能学一乘法；第二个五百年的像法时期唯学三乘法，所学各别，所以称为“别法”，全称为“别真别正法”。在佛灭后一千年的末法时期，众生由于根机较钝，具有空有偏见故，如果偏学大乘或小乘，就会受此憎彼，必然造成谤法之罪，所以第三阶相应的佛法，名为“普法”，全称为“普真普正佛法”。
三阶教归依的佛有五种，即真佛、应身佛、形象佛、邪魔佛（外道诸神、佛菩萨所变应身）、普真普正佛。而普真普正佛又有四种，即如来藏佛、佛性佛、当来佛、佛想佛，就是“普法四佛”。
三阶教认为，一切迷于现实的众生，从其本有可以为佛的可能性，即如来藏或佛性来看都是佛，因此一切众生即为“如来藏佛”和“佛性佛”；如果这种可能性开发实现时便成为佛，所以一切众生都是“当来佛”；对一切众生皆作佛想，所以一切众生都是“佛想佛”。
正因为如此，世界众生无不为佛，所以四佛实际是一“普佛”。既然一切众生都是如来藏佛，故对一切已成未成诸佛，应该加以尊敬，这就是普敬普礼；因为末法众生具有空有邪见，所以应该劝他们认识到自己的罪，因此三阶教非常重视忏悔。所以，普礼请佛与忏悔认恶便联系起来。
由于三阶教重视普礼诸佛与忏悔，所以信行编有《七阶佛名》作为礼佛忏悔的仪式。根据敦煌文书发现的几个《七阶佛名》写本，或称为《礼佛忏悔文》，或称《昼夜六时发愿法》，内容次序虽有不同，但都是三阶教徒持诵的课本。
《七阶佛名》的礼诵次序是：敬礼常住三宝、叹佛功德、普光佛等五十三佛、释迦佛等三十五佛、宝集佛等廿五佛、忏悔文、梵呗文、说偈文、三归依文、无常偈等。这一系列宗教仪轨，成为后来中国佛教寺院晚课及“打普佛”的母本。
圣严法师是汉传佛教的典型人物他所说的“四安，四它，四要，四感，四福”是他最为经典的语录之一，他教导了我们要提升自己的人品及如何为人处世。他的语录不管是对僧徒还是平常人，都是一种宝贵的财富。本期的佛教人物带你了解圣严法师的语录精选。
圣严法师，佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。法师所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。
他以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的着作近百种。他的着作之中发行量最多的是《正信的佛教》，已超过三百万册，译本最多的是《信心铭》，已有十种，系列册数最多的是《寰游自传》及《禅修指引》，这些着述均受广大读者的欢迎。2009年2月3日下午四时，圣严法师圆寂，享寿78岁。
圣严法师语录精选
四安：提升人品的主张
安心—在于少欲知足，安身—在于勤劳俭朴，安家—在于敬爱互助，安业—在于服务奉献。
四它：解除困境的主张
面对它—正视困境的存在，接受它—接受困境的事实，处理它—以悲智处理困境，放下它—处理后心无牵挂
四要：安定人心的主张
需要的不多，想要的太多，能要，该要的才要，不能要，不该要的绝对不要
四感：与人相处的主张
感恩—使我们成长的因缘，感谢—给我们历练的机会，感化—用佛法转变自己，感动—用行动影响他人
四福：增进福祉的主张
知福—是最大的幸福，惜福—是最好的储备，培福—时时都有福，种福—人人都享福
慈悲没有敌人，智慧不起烦恼
心随境转是凡夫,境随心转是圣贤
人生的目标，是来受报，还愿，发愿的
救苦救难的是菩萨，受苦受难的是大菩萨
喜爱的就想占有，讨厌的就会排斥，患得患失烦恼就来了
“忙”没关系，不“烦”就好。
忙得快乐，累得欢喜。
不要以富贵贫贱论成败得失，只要能尽心尽力来自利利人。
随遇而安，随缘奉献。
成功的三部曲是：随顺因缘、把握因缘、创造因缘。
用智慧处理事，以慈悲关怀人。
心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。
给人方便等于给自己方便。
甘愿吃明亏，是仁者；受辱吃暗亏，是愚蠢。
压力通常来自对身外事务过于在意，同时也过于在意他人的评断。
随时随地心存感激，以财力、体力、智慧、心力、来做一切的奉献。
【结束语】圣言法师的语录大部分是具有禅意的，对于陷入困境的人们来说，是一种精神上的财富，教导人们一些为人处世的哲理，让人能够树立正确的人生观世界观，一心向善。
汉传佛教是以地理位置划分的佛教派别，流传于咱们中国，位北传佛教当中的一支，主要以大乘佛教为主。在历史上，韩传佛教同时也受到了北传佛教以及南传佛教的影响。那么，汉传佛教究竟是什么意思呢？
接下来，就让我们一起从宗教文化的角度来学习了解一下吧！
什么是汉传佛教：
大乘佛教的主要发扬传系，为现代的汉传佛教。因为中国的影响，汉传佛教将大乘佛教的教义传播至朝鲜半岛、日本与越南等地，并且影响了藏传佛教。在实质上，汉传佛教可以说是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一，但有别于藏传佛教之显密并重，汉传佛教的宗派以显宗为多。
有一种说法，佛教最早是在孔子时传入中国的，但是此说法不可信，因为按照一般的说法，释迦牟尼只比孔子大十几岁。日本学者藤田丰八在20世纪初首先提出，在秦代期间，佛教已经传入中国，因为在《史记·秦始皇本纪》中曾有禁不得祠的说法，“徙谪，实之初县。禁不得祠。明星出西方。”而此处“不得”就是的音译。但此说提出之后，即遭到铃木券太郎等的驳斥，认为其断句有误应为“徙谪实之，初县禁不得祠。明星出西方。”
实际上学术界普遍认为，佛教是在大约西汉末年、东汉初年时传入中原的。
佛教在中国经长期传播发展，形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径不同和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教形成三大系，即汉传佛教、藏传佛教和云南傣族等地区的上座部佛教（巴利语系）。
汉传佛教的起始过程：
一般认为佛教是在西汉末，新莽时和东汉前期时由印度经西域传入的。根据记载，汉哀帝元寿元年（前2年）博士弟子景卢出使大月氏，其王使人口授《浮屠经》。到了东汉永平十年（67年），汉明帝梦见金人，于是派人去西域，迎来迦叶摩腾与竺法兰两位高僧，并且带来了许多佛像和佛经，用白马驼回首都洛阳，皇帝命人修建房屋供其居住，翻译《四十二章经》。也就是现在的白马寺。因此，在中国佛教史上，多以汉明帝永平十年作为佛教传入之年。白马寺成为中国第一座佛寺。《四十二章经》，也成为中国第一部汉译佛经。公元147年安息人安世高到汉朝传教译经，公元167年月氏人支娄迦谶到汉朝传教译经。
参见：三国时期、曹丕、孙权及无量寿经
佛教早在东汉初期即传入中国，但当时儒学兴盛，发展不大，至三国后方有发展。
三国时期的佛教重镇，北方以洛阳为主，南方则为建业。曹魏魏明帝大兴佛寺，曹植也喜读佛经，并创作梵呗。孙吴地区，当支谦、康僧会先后入吴，受孙权推崇。孙皓称帝时，本要毁坏佛寺，因康僧会说法感化，终而放弃。在蜀汉，佛教不是很兴盛，旧录相传有蜀《首楞严》二卷，蜀《普曜经》二卷，但已逸失。
当时大乘佛教受贵霜帝国影响而传播四周。西域受其影响，于阗、龟兹等地佛教兴盛。之后又有天竺昙柯迦罗、安息昙谛和康居康僧铠等僧侣到洛阳翻译经典，将大乘佛教传至中国。昙柯迦罗推广戒律，这是中国僧侣有戒律受戒之始，后世以其为律宗的始祖。昙谛所译的《昙无德羯磨》受朱士行等人戒守，一般以此为中国僧侣出家之始。由于当时经文翻译未善，朱士行为求原经研读，于260年自雍州出发至于阗，成为首位西行求法的中国僧侣。他写得《大品般若经》的梵本，后由弟子于282年送回洛阳，最后由竺叔兰译成《放光经》。
赚够了钱做够了恶事又岂是一点善心孝举便能够追回的呢？皈依佛门对于很多人来说都是略有些困哪的，虚云法师虽已不在世上，却依旧给我们留下很多宝贵的精神财富。
那么，本期佛教人物看看虚云法师禅修开示。
还想了解》》圣严法师语录精选
师开示云：‘修道不难，但能放下万缘，人法双绝，四相皆空，平平实实做去即得。’并举某僧行相为例，其人耳聋，目不识丁，貌极苦恼，由师度脱者。
师开示云：‘傅大士曰：“有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。”此物即诸法实相，一切含生所同具，在凡不灭，在圣不增，所谓心佛众生，三无差别。众生若能放下识情，显了真性，即是见性成佛。上根利器之人，一闻即悟，即悟即证，不假修为，说修行都是不得已也。’
大众急念观音后，师开示云：‘敌人之不退，国难之不消，固由众业所感，亦由吾人平日缺乏道德，临事不够诚心，大家须力行忏悔，具足诚心。’
师开示云：‘佛菩萨岂要人念？只缘众生障重，佛菩萨指示种种法门。念佛菩萨圣号，不过令众生澄清妄念，彻见本来耳。所谓清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于妄心，妄心不得不净。盖人如果以一菩萨之圣号，都摄六根，净念相继，则当下自与佛菩萨无异。’
师开示云：‘若明白了如来大意，则只要保养，随时随处，无不是道。若不明白如来大意，则是懵懵修行，随时随处皆有堕坑落堑之虞。’并举鹿足仙人恨天致旱及饮酒贪色犯戒公案为证。
师开示云：‘古人曰：修行有三不足，不足食，不足衣，不足睡。不足食，取止饥不宜过饱，更不能求美味；衣取御寒，宜服粪扫衣，更不能贪求美备；睡取调倦，不宜久睡。盖久眠长愚痴，多衣增挂虑，过饱不便用功。’
师开示云：‘修行须别真伪邪正，不然差之毫厘，失之千里，不惟徒劳无益，且错因果。昔常有人做到坐脱立亡地步，或金骨子成堆，犹被正眼人目为邪魔外道。何况不明如来宗趣，盲修瞎练，背道而驰者乎？所以古人修行必依止善知识，有所发明必经大善知识印可，方为正道。’
师开示云：‘古人曰：修行容易，习气难，习气不除总是闲。吾人修行，究竟所为何事？原不过出离生死。但习气是吾人羁绊，若习气毛病未除得尽，生死必然难逃。即如圆泽禅师那样用功，仍不免落入胞胎。今人习气毛病，毫不打算扫除，那里有了生脱死之分呢？’
师开示大众：‘要注意僧仪，上殿合掌当胸，五指并拢，两掌心贴拢，中间不可离开，此为转十恶为十善之义。二足成八字形，身体正直，眼观鼻、鼻观心，两眼不得张大，不得左顾右盼。此等僧仪很是重要，且为除习气之重要事件。’
师开示云：‘世间不明佛法之人，往往以善因而招恶果。如各地乩坛常假托佛祖语言劝世，但其中常有颠倒本末、错误因果，致成妄语欺人，或谤佛谤法者，深可惧也。’
师开示云：‘吾人念观音圣号，久而国难民灾不能消除。一由众生定业所感，难以移易；一由吾人心未至诚统一，效力不大。望大家从此要至诚恳切，并念念观自在。’
师开示云：‘真心为无价之宝，贤愚凡圣、天堂地狱、秽土净土，皆由他造作。佛祖教人显了真心，证自性佛。人能将种种习气断尽，则真心自显，自佛即证。’