我国是一个多民族的国家，在世界上有非常多的民族，各个民族的文化也是各不相同，都有自己的特色，其中在我国的壮族是一个千万人口的民族，在壮族有一个蛙婆节，你对蛙婆节的传说有多少了解呢？本期壮族文化为你解析。
“蛙婆节”，也称“青蛙节”或“蚂虫另节”。它是东兰壮族人民以村寨为单位，在每年正月期间自发举办的、以祈求新年风调雨顺、人寿粮丰、六畜兴旺为目的的最隆重的传统文化活动。传统的“蛙婆节”活动一般从正月初一开始，至月末结束，历经四个环节，为时近一个月。
传说青蛙是天帝派下凡间专事桑稼的农神，但一农夫不知其尊卑，错将夜间满野欢叫扰眠的青蛙全部毒死，造成当年天地大旱，颗粒无收，无以聊生。然而，酿成大祸后村民却始终不知个中原因为何。后来，天帝道明原由，令下民将死去的青蛙一一找回，日夜祭拜，并以最隆重的仪式逐个埋葬，以赎过罪，求得来年风调雨顺。年年岁岁沿袭，因此成节事，即今“蛙婆节”。
每年正月初一起，村民们便敲锣打鼓遍野寻蛙。一旦找见，人们立即欢呼雀跃，奔走相告，田间歌声四起，村寨锣鼓喧天，户户鞭炮齐鸣。这就是“蛙婆节”的第一阶段“寻蛙婆”。
蛙婆找见后，便拿到寨中专门的祭蛙亭，经颂蛙师一番祷颂后，将青蛙装入金黄色的竹筒灵棺内，再由两个人抬着“蛙婆棺”在寨内挨家挨户临门祝贺赐福，当几位诵师代蛙婆念完祝语后，主人家立即热情虔诚地将糯米、钱币、糍粑、红蛋等奉给蛙婆，以示感谢。晚上，将蛙婆重置于祭蛙亭，全寨男女老少尽聚于此“守灵”，烧拜尽孝许愿祷告。
这是第二阶段“祭蛙婆”。月末未至，祭蛙时间较长，寨中老幼日夜聚集于此掌灯结彩，敲打铜鼓，对唱山歌。这是活动的第三阶段“唱蛙婆”。及至月末，人们选好宝地，择准良辰，由蛙师按常规举行仪式后，在蛙师、长老的引领下，全寨老少高举画有五谷六畜、虫鱼鸟兽的幡旗，敲锣打鼓，劲吹唢呐，高号牛角，浩浩荡荡地为蛙婆送葬。
这是“蛙婆节”最后阶段“葬蛙婆”。葬蛙之日，方圆域地十里八乡男女老少知讯尽来，田间地头，满山遍野，人山人海，极其热闹。至夜，葬蛙之处篝火熊熊，铜鼓声声，山歌对对，亦歌亦舞，通宵达旦，好一个壮家人的“狂欢夜”。
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每个民族都有属于自己的民歌，而壮族的民歌特别发达，不论男女都会在很小的时候学习山歌，父母也会将山歌交给自己的子女。
那么，在壮族文化中，壮族民歌有什么特点呢？一起随小编来看看吧！
一、壮歌具有令人回味无穷、叹为观止的比喻、比兴美。壮族人的性格特点之一，是在表达自己思想感情时比较委婉、含蓄，与西方人那种赤裸裸的表达有明显的不同，这或许是比喻比兴手法在壮歌中得以普遍运用的原因。
二、壮歌具有一挥而就、出口成章的特点。古人虽以“二句三年得，一吟双泪流”、“得来一个字，拧断几根须”等句以及“推敲”的典故来说明诗歌创作的艰辛，但同样有曹植七步作成名诗的“快手”敏才。所以壮族歌手们普遍具有出口成章、对答如流，对唱几天几夜而不重复的令人叫绝唱功同样不足为奇。快思敏捷上更是曹植“七步成诗”的速度望尘莫及。壮人的嘴巴几乎就是山歌的源泉！
二、壮歌具有整齐严谨、琅琅上口的辞藻美和押韵美。壮歌最擅长于譬喻和生动的描写，能给予唱者和听者极大的感动。故清代闵叙说：“壮人生于深山……其歌，字皆土音，韵则天籁，译而通其意，殆亦工于词者。”
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龙是中华民族的图腾，我们都认为自己是龙的传人。在神话故事里，龙是一种能呼风唤雨的生物，而且长相也是充满了玄幻色彩，让人看到会深深的喜爱上它。
那么，下面随小编一起来看一下白族文化吧！
在高度发达的白族文化体系中，白族龙文化作为一特殊的文化现象始终贯穿白族文化发展的整个过程，它以当事人和见证人的双重身份接受和目睹着白族文化的形成和完善。在它身上体现着白族文化多元性、开放性、兼容性和地域性、民族性的文化特征。
就白族龙文化现象而言，其组成因素中既有反映白族先民原始宗教意识的原生型龙文化，又有源于本民族土壤却受外来文化影响的次生型龙文化，而且还有本来产生于异质文化体系却为白族文化融摄、改造的复合型龙文化。在白族龙文化的形成过程中，汉族的龙文化、印度、藏传、大乘显密二宗的龙文化等外来文化对其完善起到了至关紧要的作用。
就其形成过程而言，远古时期的诸夏部族龙文化及三国时期汉民族龙文化对白族龙文化的影响结果基本上导致了白族龙文化的原生型诞生，而初唐后，印度密教、汉传显密二宗及藏传佛教对其的影响，便是形成了次生态型和复合型龙文化，其中尤以佛教对白族龙文化的影响至为关键且巨大。
白族龙文化源远流长，早在远古时期，白族先民氐羌族群就已存在拜龙习俗，加之受到诸夏族群的龙文化的影响，渐形成较强的拜龙意识和崇龙思想。白族中存在的纹身习俗即为拜龙思想的历史见证。据调查，直至近代，大理白族中的段、王、张、杨、李、赵、何等姓氏均有纹身习俗。剑川、兰坪、云龙的白族无论男女都喜穿羊皮衣，羊尾巴保留得完好无损。
白族纹身历史悠久，史籍多有记载，《南诏野史》中，《南诏历代条》云：“哀牢山下，有妇名奴波息，生十女，九隆弟兄娶之，立为十姓，董、洪、段、施、何、王、张、杨、李、赵，皆刻画其身，象龙文，于衣后着尾。”此十姓皆为洱海区域白蛮大姓。
另据杨正权先生分析，《后汉书·西南夷列传》中所记“种人皆刻画其身，象龙文。”的“种人”不惟指哀牢夷，亦指僰人。此僰人即为白族先民的来源之一。
自称九隆之后，并纹身以避龙虫之害或求龙蛇庇护，可从广泛流行于云南的《九隆神话》故事内涵窥见一斑。《九隆神话》实质上是感生（贞洁受孕）型民族起源神话与民族始祖神话的融合，并已熏染上了王权色彩，积淀着人类由母系氏族社会向父系氏族社会转变的历史过程。
我国《后汉书·西南夷列传》、东晋常璩撰《华阳国志·南中志》中均详细记载九隆神话故事，另外，该书还记录了三国时诸葛亮南征南中，为夷制图谱事，诸葛亮所作图谱着重强调了龙与夷之始祖关系，这既是对《九隆神话》故事历史积淀层和族源起源的肯定，又反映出汉文化中龙作为灵物崇拜阶段的神龙意识向少数民族龙文化开始有意识地渗透。
仔细分析《九隆神话》内容，可看出九隆神话产生的最初阶段，乃是原始的感生神话。而事实上，正是由于水的联结作用，感生型民族起源故事才得以与龙神话相溶。可以说，从《九隆神话》开始，逐渐演变、产生的各种龙文化中，其最原初、最深层的历史积淀层内涵正是崇水意识。正是由于崇水意识的深层积淀，白族龙文化才得以生存、发展。
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广西壮族的铜鼓有着极高荣誉，在我国是艺术宝库中的瑰宝，铜鼓从发现到现在已经有2700多年的历史，还有属于自己的铜鼓节。那么，本期少数民族的节日就带大家一起来看看关于壮族铜鼓节的传说。
壮族的铜鼓节传说：铜鼓是壮族开天辟地的老祖宗保洛陀造的
壮族的先民使用铜鼓，会把它们当成传家宝，非常珍爱，不管随着时代的发展变化，他们都会小心翼翼地保存起来，即使在战争的年代也会想方设法保护好。
壮族人认为，铜鼓象征着一种力量、权威、通灵、是神圣并富有魅力的，是一件人们可以寄予厚望和神秘的珍宝。铜鼓是一件重器，在古时候还象征着一种权力和财富，而且只有部落的首领或者村寨中德高望重的头人才能拥有。
“天上星星多，地上铜鼓多；星星和铜鼓，给我们安乐。”这是壮家人世世代代流传着的一首歌。
传说壮家开天辟地的老祖宗保洛陀造了天地和人以后，就在天上安家了。但是他有时会打开天门飞下地来倾听人间的意见，继续补造一些东西。
有一回，地上的人说：“大地上样样都好，就是缺少星星。”保洛陀说：“对呀，地上应该有自己的星星。”于是马上带领人们挖来三色泥，做成一个个两头大中间小的模子。又采来孔雀石，砍来青钢柴，烧炼孔雀石。经过三天三夜，孔雀石变成了金光灿灿的溶浆。
保洛陀领着大家把溶浆倒进三色泥模子里。眨眼功夫，一个个两头大中间小的，有四只耳朵的东西就造出来了。它一头封顶一头空，封顶的一头还有一个又大又亮的星星。大星星周围还有许多小星星。
保洛陀拎起一个来，用拳头照大星星一擂，“抛曼抛奔”，“抛曼抛奔”地响起来。保洛陀大声地说：“这些东西叫阿冉，它们就是地上的星星。”在壮语中，“阿冉”就是“铜鼓”的意思，从此壮家就有了铜鼓。
莫一大王节是壮族的传统节日之一，在每年的农历六月初二举行，同时也被叫做五谷庙节，这一天每家都要派出一人参加盛大的祭典仪式。
那么，在壮族文化中，莫一大王节的传说是什么呢？一起随小编来看看吧！
莫一大王是续布洛陀和达勒甲之后的又一个的壮族神话人物，在壮族北部地区，壮族人甚至将莫一大王当作神灵，并建有“莫一大王庙”来供奉，桂北每年的农历六月初二还有专门祭奠莫一大王的节日—五谷庙节。莫一大王何需人也？他是出生贫民家庭，敢于反抗皇权的壮族英雄！
关于莫一大王的传说很多，壮族民间还曾流传着《莫一大王》的史诗、戏剧或舞蹈。纵然一些故事的情节微有出入，但是反应的主题都无非是说莫一非凡人，并且有超人的智慧和胆量，最重要的是：莫一不畏权势敢于反抗皇权，而最终，英雄的大业却以失败而告终。
传说中，莫一出生贫寒，很小就被卖去给人放牛，与牛结缘。一年逢大旱，颗粒无收，可是朝廷却来催粮，打死了莫一的父亲，并将其推下龙潭。莫一长大后，下龙潭寻找父亲的尸骨，却在水底遇到一神牛向他点头，神牛吐出珍珠给莫一服下，从此，莫一便拥有了神奇的力量。
为报父仇，莫一带着壮族几百兄弟“抗粮”，遭奸臣陷害，莫一都可以机智戳穿，皇帝砍了奸臣，封莫一为官。远在京城的莫一每天晚上穿飞靴或骑神马回家与妻子同眠。莫一的妻子怀孕，遭继母和邻居误解，莫一只能留下一只神靴为证。没了神靴的莫一怕延误了上朝，就射箭使太阳下落。射日所用的箭落到了皇宫使得皇帝惶恐，最终砍了莫一的头。
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