据史书上面记载的，布依族在几千年前就开始铸造铜鼓了，布依族文化从古越时期至今，源远流长，是一种珍贵的物质文化遗产。因此铜鼓被视为传家之宝和宗族团结一致的象征，它被赋予神力。所以每年布依族人民都要对神鼓进行祭拜。铜鼓在布依族人民的心里不仅是一种赋有象征的神器，更是凝聚着民族文化。那么你们是否了解呢？一起看看吧。
历史文化
铜鼓是布依族文化中不可获缺的一部分，布依人称铜鼓为安您（音译）。在其漫长的发展过程中，铜鼓的社会功能在不断转变着。早期出现的铜鼓主要作为乐器，也兼作炊具，随着时间的推移，铜鼓又成为祭祀活动中的神器，兼作礼具，象征着社会财富和社会权威的重器，甚至用作葬具。铜鼓通体用铜铸成，呈圆墩形。鼓面园而平，下接鼓身，连接部份略向外凸，曲腰、中空、圆形敞口底，两侧有耳。鼓面的主体多为太阳纹，从中心呈放射状光芒，周围为多层同心环带，由宽窄不等的图案组成，被称为晕圈。花纹的装饰繁缛多彩，这些纹饰无不表现布依族依山傍水的环境风貌，具有十分浓郁的民族色彩和时代特征。
这些图纹与布依族的原始崇拜有关，描绘了人们信仰、崇拜、欣赏的事物。布依族地区几乎每个村寨都有一面铜鼓到数面铜鼓，有的是家族共用一面，有的是几个姓共用，通常都是族中的长者或有一定威望的人家保存。陈忠恒老人是这个寨子中为数不多的鼓师之一。"铜鼓是我们布依族的宝贝宝物，很珍贵的。铜鼓是我们民族的象征，象征着整个民族的团结。我们陈氏家族中这个鼓是老辈人传下来。据老人说，这是那个时候的战鼓，战争用的。在调北征南的时候我们是先头部队。
铜鼓的来历
对于铜鼓的来历说法不一，老人所说的战鼓一说是流传较广的一个说法。在明朝洪武年间调北征南时，铜鼓被作为战鼓而制。布依人认为胜利是因为有了这战鼓，故把这鼓叫做安您，汉语就是胜鼓的意思。民间还有一个说法，古时候布依族没有铜鼓，老人死后无法超度，有一个叫布杰的布依族祖先，凭借着自己的勇敢、机智和一片孝心，感动了玉帝，并得到了一面铜鼓，地上有了铜鼓，老人过世，只要敲着铜鼓超度，仙神就会把老人接到天上为仙，逢年过节祭祀祖先时击铜鼓，祖先就会下凡一起欢度节日，保佑子孙平安，六畜兴旺，五谷丰登。
无论说它是战鼓还是天神所赐，都可见其在布依族中的神圣地位，因此在使用的时候也有着严格的规定。铜鼓对于当地布依族人民来说是神圣的，到过年的时候把它摆出来一个月，拿出来的时候要有贡品，比如杀鸡，还要拿一些刀头啦粑粑啦等等。过年的时候大年三十开始，一敲就要把正月全部敲完，每天都要把鼓挂起来，一家一家的挂。正月二十八那天就把鼓请回去封存起来。到秋收或特别热闹的场合才能再请出来。
布依族视铜鼓为有灵性之物，两耳上系着红绸以示镇压邪恶，平时他们也不让铜鼓见天。会放进谷堆中存放或是以一丈二的红布遮盖。
铜鼓只在过年或"砍嘎"、送丧等隆重场合时使用。动用铜鼓时，都要举行庄严而神秘的祭鼓仪式。寨中的长者率领寨中所有已成家立业的男人一起进行庄严的祭鼓仪式。长者带头喊出他们祖辈相传的祭鼓词，晚辈们附和着长者，泼出碗中敬神的米酒。铜鼓是布依族的神鼓，布依族人民很尊重它，所以每年祭铜鼓都是大家同时来祭鼓，能来的都来，把贡品都准备好，先由寨中的老人打三锤。第一锤敬天神，第二锤敬地神，第三锤敬神鼓。这样神鼓就会保佑风调雨顺。
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藏族地区很少产茶，但是茶却成为了藏族男女老少每天必不可少的饮料。现在我们煮茶的方式和藏族人民煮茶的方式是不一样的，在茶叶传入藏族后，藏族人民喜欢在煮茶时加入点其他的东西跟茶一起煮。这样让他们感觉味道更加好。
那么，下面随小编一起来看一下藏族文化吧！
藏区绝少产茶，而茶却是藏族男女老幼的最佳饮料，是人们日常生活中不可缺少的。藏族有句谚语“一日无茶则滞，三日无茶则痛”，又说“饭可一天不吃，茶却不能一顿不喝”。由此数百年来形成的茶文化内涵也非常丰富多彩，极富民族特色，在世界茶文化园地中是一枝奇葩。
茶叶是如何传入西藏的
据史书记载，早在公元四五世纪时，吐蕃王朝军队曾攻占到中原边州，夺得了大量茶叶，却不知其用途。《藏汉史集》中记，茶在松赞干布之曾孙都松芒波杰在位时（公元676－704年）传入吐蕃，当时是作为一种保健药物而受到赞普的喜爱。他说：“在我患病期间不思饮食，只有饮用小鸟衔来的这根树枝泡的水比较奇妙。它能养身，是一种治病良药。”公元781年唐德宗时“常鲁公使西蕃，烹茶帐中。赞普问：‘此为何物？’鲁公曰：‘涤烦疗渴，所谓茶也。’
赞普曰：‘我此亦有。’遂命出之，以指曰：‘此寿州者，此舒州者，此顾诸者，此蕲门者，此昌明者，此氵湖者。’”由此可知，早在5世纪以前，吐蕃社会还没有饮茶之习俗，只是把茶叶作为一种珍贵的保健药品而被王室所珍藏。自唐开元后，内地僧人坐禅“务于不寐，又多不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处煮饮。从此辗转相效仿，遂成风俗。”随着唐蕃之间友好往来，有的汉僧到藏区传法，有的则经吐蕃去印度求法，使饮茶习俗传入吐蕃。
据《汉藏史集》记载：“对于饮茶最为精通的是汉地和尚，此后噶米王向和尚学会了烹茶，米扎贡布又向噶米王学会了烹茶，这以后便依次传了下来。”但更多的是流传在王宫贵族间和寺庙里。吐蕃最后一位赞普朗达玛在位时实行灭佛，僧人们各自逃生。离开寺庙的僧人又将饮茶之习俗传入民间。而茶之止渴、消食、少睡、去腻等诸多功能，正好适用于藏族需求，因而深受人们喜爱。这是饮茶习惯传入民间的最早时期。至晚唐，唐蕃关系进入了一个较稳定的和平友好阶段。
唐朝的丝织品和茶叶与吐蕃的马牛交换，民间贸易在陇、蜀、洮、岷等一带活跃起来。安史之乱以后，唐蕃间在河西及青海日月山一带进行茶马互市，茶叶大量运往藏区。五代、宋、金时期，河西大部分地区为吐蕃等少数民族所占据，与宋廷“贡赐”不断，主要以马茶为主，并建立茶马互易市场。口角厮啰境内的风俗“独知用盐为滋味，而嗜酒及茶”。
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中国广东的木偶戏文化是流行于广东地区的一种民间曲艺文化，大约在元代由闽西传入潮州的，广东的木偶戏的种类有很多，各自分布在省内的粤语、潮语、客家语等等一种戏曲。那么，大家对于广东的木偶戏文化是否了解呢？
接下来，就让我们一起从城市文化的角度一起来学习了解一下广东木偶戏文化吧！
中国木偶戏始于汉代，发展于唐、宋，盛行于元、明、清。古时称“傀儡戏”。广东木偶戏，大约在元代由闽西传入潮州。明、清两代，粤西的吴川、电白、高州、化州、廉江一带木偶戏相当兴盛，因此，人们称粤西地区是广东的“木偶之乡”。
广东木偶戏的种类很多，计有杖头木偶、提线木偶、铁枝木偶、布袋木偶等。各自分布在省内粤语、潮语、客家话、雷州话等文言区，各个种类的木偶雕刻制作、操纵技艺以及艺术风格，彼此有异，丰富多彩，均是广大群众喜闻乐见的民间传统艺术。
高州木偶戏
被誉为“百年古傀儡，时代新经典”的具有400多年历史的高州木偶戏，今年被国务院列入“第一批国家级非物质文化遗产名录”。
高州木偶戏，也称“傀戏”、“傀仔戏”，是一种群众喜闻乐见的民间戏曲艺术。高州木偶戏以高州白话演出，唱词为7字诗体句式，唱腔称木偶腔，以高州山歌调为基础，以叙事方式进行。木偶戏内容多取自历史演义、公案小说、民间传奇、神话故事，传统剧目不下数百种。所演人物忠奸、善恶分明，对群众有传播历史知识和传统道德教化作用。
高州木偶像头雕刻精巧，表演技艺精湛，偶像可作眨眼、喷烟喷火、杀头等高难度动作；木偶艺人集唱、做、念、打和奏乐于一身，是一门融会了雕刻、服装、表演、剧本、音乐诸元素的民间戏曲艺术，是优秀的人类精神文化遗产，是中国民间艺术瑰宝。“先有傀戏，后有人戏”。高州木偶戏对研究中国戏剧发展史、民族民俗文化史、社区史和建设新文化都有重要意义。
高州木偶戏现在面临生存危机和失传的危险。社会转型，强势经济冲击，文化多元化，青年人娱乐取向转变，观众剧减使高州木偶戏生存发生危机，木偶艺术后继乏人，一些着名木偶艺人后代不愿继承衣钵，社会上也难找人传承，高州木偶戏确实面临着消亡的危险。
2002年，在广州市委、市政府的关怀和支持下，在海珠区洪德路建立了广州木偶艺术中心，创建了木偶演出、木偶制作、木偶销售、木偶教学（辅导）、木偶展览为一体的场所，为少年儿童提供了一个新的活动基地，中心剧场环境优雅，且配备了现代化的灯光、音响设备，能真正带给观众视觉和听觉上的享受。
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布依族文化历史悠远，已经传承了上千年。布依族最具代表性的文化是铜鼓文化。铜鼓在布依族早期是用来驱赶野兽，保卫家园的工具，随着历史的进程，逐渐发展成一种乐器。但布依族的铜鼓依旧保持着原生态的感觉。下面小编带大家看看有声的文化，布依族铜鼓文化吧。
铜鼓是生活在南、北盘江流域的布依族最古老、最具民族特色的神器和乐器。远古时期，布依先民们猎获野兽，人吃兽肉，皮作披挂，厚的象皮、牛皮用作蒙鼓，闲时娱乐助兴狂欢，庆祝某种胜利等，特别高兴时，锅、碟、盆、瓢都一起敲响了，从中发现锅的声响大而悦耳，猛兽也远离而去，从此以后，皮鼓增加了金属响器。
布依摩经《多任篇》中记载布依语意译“古代铜鼓材料从滇、黔、川、桂布依人去与瑶人、汉人交易得来。用竹篮挑来，拿到田坝中建炉，用兔皮、虎皮、狮皮做成双管活塞式大风箱，找来耐燃物，一层又一层，横置炉中，放进铜矿石，用风箱鼓风，经过多次反复炼制，初期炼成摩仿锅型的响器，后逐渐铸造成了铜鼓。”
二十世纪八十年代以来，考古工作者在普安县发现有铸造铜钺的沙石范，时代在汉代，这一带的古地名中又有“铜鼓山”之名，说明布依族在两千多年前，已铸造铜钺和铜鼓。
到晋代有“俚僚铸铜为鼓”的文字记载，并说：有鼓者号为“都老”，“群情推服”，可见布依族是铸造和使用铜鼓的民族，而且以铜鼓作为权力的象征。《隋书·地理志》载“自岭以南二十余郡，并铸铜为大鼓。初成，悬于庭中，置酒以招同类……”。
以后历代都有关于布依族使用铜鼓的记载，隋代有“俚僚贵铜鼓，岭南二十五郡处处有之”的记载，二十五郡西部就是布依族居住地。唐代诸谢的“聚击铜鼓”，宋代“夷僚疾病，击铜鼓、沙锣以祀鬼神”。明代，现兴义县的布依族还继续铸造铜鼓。
到清代，文献记载布依族使用铜鼓的范围就更大了：“丧葬……击铜鼓”，“岁时，击铜鼓为欢”，有的地区“婚姻……会聚击铜鼓”，居丧“击铜鼓，邻村闻鼓声毕至”，由此可知，布依铜鼓起源于青铜器时代的中晚期，大约在西周的时候，铸造成仿锅的造型，经过多次铸造发展，在秦汉时期已经铸造成鼓面有图纹的布依先民铜鼓。
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