仡佬族丧葬习俗，你知多少？-pg电子游戏平台

仡佬族对老人谢世后的丧事非常重视，总要虔诚、隆重地举办葬礼，以寄托哀思。其丧葬礼仪纷繁复杂，具有浓厚的民族、宗教、地域文化的特色。在仡佬族文化中，当与自己朝夕相处的老人谢世，活着的人深感哀痛，总要虔诚、隆重地举办丧事，以寄托哀思，从而形成具有浓厚民族特色的丧事礼仪及墓葬文化。关于仡佬族的那些丧葬习俗你了解多少呢？

一、报丧祭供

仡佬族老人去世的报丧仪式，有的地区是放鞭炮报丧；有的则放铳三响，乡邻听到响声，要来帮忙治丧。黔西仡佬族老人亡故，要请人向死者已出嫁的女儿和女婿报丧，报丧者先不得进入女儿居住的村寨，只能在寨外大声呼喊，女儿及女婿闻知，立即抬一方桌放于叉路口，桌上置一装有粮食插上燃香的竹筒，斟酒三杯，并捉鸡一只就地宰杀。然后点香烧纸以生祭示哀。

祭毕，报丧者随之进屋，婿家将鸡煮熟祭供后，请报丧者食用。随后，夫妇俩打着伞，带着盖布、香纸、火炮、鸡、猪、菠萝饭（宰杀的鸡去毛，取出内脏后，腹腔内塞饭一碗）、唢呐班子赶往娘家参祭。出嫁女儿一进门将菠萝饭上祭并恸哭。其他至亲亦以菠萝饭献供。

二、歌舞踩堂

这是仡佬族的古老风俗，是其葬礼的重要构成部分，至今盛行于仡佬族的大多数地区。老人去世后，在停灵期间（一般为二三日），由巫师主持举行隆重的“踩堂”仪式，众多亲友在灵前“击鼓唱歌，男女围尸跳跃”。仡佬族巫师和民间歌手在仪式上唱诵丧葬古歌。其内容包含追溯天地初开、兄妹开亲、引种稻谷的神话传说，描述亡者灵魂跟随雄鸡指路、与祖先相聚的情形，以及生者为亡者祷祝、祭祀的内容。

丧葬古歌有较固定的格式、长度和韵调，描写风格有的根据现实生活注重写实，有的带有强烈的戏剧色彩，如描述亡者灵魂与祖先相会的过程，形象生动，是极具价值的仡佬族文化遗产。20世纪50年代以后，仡佬族丧葬古歌陆续被挖掘整理出来，其中绝大部分古歌以文字资料的形式成为各地博物馆、文化馆的馆藏。每当仡佬族老人辞世之后，便把死者停在堂屋中，然后在灵前翩翩起舞，表示对死者的哀悼和怀念。因系在灵堂前跳舞，灵堂又通常设在堂屋中，故名为踩堂舞。

舞蹈时，由三四人人分别吹芦笙、打钱杆、摇铃、舞丝刀作前导，众人无论男女，手拉手在后面鱼贯而行。另外数位女子，或举着火把，或提着酒壶，或端着茶盘，盘内放酒碗或酒杯，在队列旁向舞蹈者敬酒。人们边舞边唱挽歌，其歌词多传述死者生平事迹。舞蹈时身体微曲，来回跳跃，舞步右脚落地稍重，成蹉步，不时伴以“呵嗬、呵嗬”地呼喊。舞蹈过程主要靠队形的变化来完成。舞蹈的时间，一般在1小时以上。

古代踩堂舞是在坟台前跳、唱，因受地形限制，才改在堂屋中进行；最初舞蹈时只吹芦笙和打钱杆，后见汉族人家做“道场”时，巫师常执丝刀、令牌作驱鬼状，才逐渐学着舞丝刀。仪式上还有一种民间舞蹈是由巫师引仡佬族村寨导舞者跳的“茅草舞”。这种舞蹈是以茅草扎于舞者全身，手执长刀起舞，以驱鬼除魔。

三、绕棺祭奠

大多数的仡佬族地区都有为亡人绕棺祭奠、开路送魂的礼仪习俗。黔西北仡佬族老人病危弥留之际，不能平躺于床，须由其子扶坐床上落气。老人死后，于亡人的腰间缠黑布一圈，再移尸于灶边临时铺就的垫板上或装殓于木棺内，由本族巫师主持绕棺（也称绕尸）祭奠仪式，即儿孙们各捧香数炷，女婿们捧着献祭和灵牌，列队随巫师的诵经声自左至右连续绕棺3圈。

然后为老人献上雄鸡1只、小鸡3只、小猪1头等供品，巫师念祝词，做法事（即“做斋”），以示由幽灵携去阴间享用。然后，杀雄鸡，再绕棺一周，丢鸡于门外，发丧上山安葬。绕棺仪式上多以芦笙等乐器伴奏。有的地区在绕棺礼毕，用松枝在屋外平地上搭一座高丈余的灵房，称之为“戛房”。绕棺后将棺移入戛房，举行开路送魂仪式，也是由本族巫师主持。

开路时，巫师提公鸡一只爬上屋顶，屋内人举梭镖刺穿屋顶，巫师用公鸡猛砸梭镖，致死后丢之门外。然后，巫师端坐棺侧念诵开路祭词（亦称指路经）。其具体内容是送魂起程，并一站一站地送亡魂到祖宗居处，与祖先相聚。开路送魂仪式完毕，即出殡送葬。葬后，有的地方将牛角挂长竹竿上插于坟前。

四、葬式独特

早期不葬地面而葬于岩穴内。岩穴一般系天然洞穴，少数为人工凿成，且多选择于水滨悬崖之上。无岩穴处，则将棺置于岩阡上。有的还在岩穴内垒土为坟。近现代正安、石阡等地仡佬族仍有用岩穴葬者。古代仡佬族还普遍以薄石板镶成石棺，置尸其中，或用厚石板砌为椁，椁内陈放木棺。前者称为石棺坟，后者叫作石板墓。石板墓常是数函并列，各函之间内壁有方孔相通联。

黔北地区仡佬族至今仍盛行一种“生基”坟。坟以厚石板镶就，外垒土成圆形，前立花草鸟类等石刻的戴帽墓碑。因这类坟是在墓主生前修建，备死后埋葬用，故名“生基”，实际上是石板墓的发展。埋葬的方法亦有殊异。许多石板古墓不顺山势，而是头朝山麓，脚向山顶，与一般顺埋相反，故民间有“横苗倒仡佬”之说。甚至有头顶天脚立地的竖埋方式。清代中叶以后，大部份地区的墓葬渐取土葬。垒土为坟，与汉族葬式相同。

婚礼与葬礼，都是在中国历史文化传统上的一件重要的事。不仅仅关乎人生，也是礼治的问题，“礼”，是中国人最讲究的，所以不论是婚礼或者葬礼，都少不了在礼治方面的各种讲究。在徐州文化中，关于葬礼方面的习俗习惯，大家又了解多少呢？

徐州位于中国南北交界之处，人口混杂，南北方的人都有，其殡葬习俗既有本地传统又夹杂着外来风俗。而且农村与城市，各个民族，各个乡镇甚至村庄都有不同的区别。

文化大革命以后，虽然国家仍然要求破除迷信，进行殡葬改革，但殡葬方面反弹较快，很多地方已经恢复到文革以前的传统形式。相比之下，农村比城市复杂，国家公务人员比普通市民简单。

一、送终

生离死别是人生中最痛苦的事。弥留之际，亲人们依依不舍，病人牵挂亲人。儿女们日夜侍奉，不离左右。同时给在外的儿女捎话传信，催其速返。儿女在接到此类通知后，一般都日夜兼程，力争与亲人生见一面。若见不上面，则老人死不瞑目，儿女终生遗憾，还会被指为不孝。

通常情况下，老人会强忍住最后一口气。一方面想见儿女们最后一面，另一方面要当着众人交待一下身后事，叫“托家事”。

很多时候说来也巧，经常出现儿女进门，老人就“撒手归天”。

儿女守护着父母去世，叫做“送终”，老人也是难得的善终。所以，当接到老人病危的消息，儿孙再忙也要赶回来，否则会被众人非议。

病危之际，男的要请舅家人来探望，女的要请娘家来问病。万一病故，好让他们知道人是怎样死的。

二、穿衣

死者临终时，亲人们就要为其剃头（男）、梳头（女）、盥洗、整容。

净身由死者直系亲属打一盆清水，用一方白布帕给死者擦净躯体，通常以“三袱子”为限，即抹拭时将布帕浸水拧干三遭，称“三把”。一把抹头脸，二把抹胸腹，三把抹脚腿。净身亦称“洗丧”。

有的地方要求清洗尸体所用的水要买来，俗称为“买水”，意思是把“阳水”变成“阴水”的一个转换。为死人沐浴的目的除了在于“用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。

咽气之前必须把寿衣（俗称“老衣”）穿上，一则死后不好穿；二则说是人死了再穿，就意味着光着身子走了，到了阴间还是无衣。

寿衣是由女儿提前准备好的。有的要求寿衣要在闰年闰月缝制，取“功德润泽”后人之意。选择闰月的时候做寿衣，因为闰月的时间不多，那年那月也轮不到用上，间接寓意长寿，也是图个吉利。

寿衣的颜色为红、青、蓝等，忌用黑色。寿衣袖子要能遮住手梢，忌讳袖短露手。否则，后辈儿孙就衣不蔽体，伸手讨饭。

在寿衣件数上，要穿单不穿双，以避免凶事成双。在寿衣布料上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，寓意为后辈人不搞邪门歪道。

忌穿皮革，因为皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生。可用绸子但不能用缎子，因为缎子和“断子”谐音，不吉利。

寿衣不能用纽子，只能用布带，因为纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”。只钉带子，取“带子”—后继有人之意。

寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取“以棉（眠）为安”之意。寿衣里子多选用红色，意味着后辈人日子过得红红火火。鞋一般为布底，忌穿皮鞋。

为亡人穿衣时孝子不得哭，怕泪洒尸体，引起走尸、僵尸。

国家公务人员一般穿制式服装，军人可穿军衣，离退休人员一般不佩戴军衔肩章领花。

人死后含物的礼俗古已有之，古人曰：“以玉实死者口谓之含”。《后汉书·礼仪志》载：“帝崩，口含以珠”。历代帝王、贵族均用此礼。当然，中国礼仪有不能过格的传统，非帝王将相不能越礼，这是封建等级观念。

人刚咽气，要把预备好的“噙口钱”放人口内，“噙口钱”也叫“口实”，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上，防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。这种做法一是钱为宝，叫“口中含宝”。二是辛劳一生，最后带走“落头”。三是投胎脱生，有了“噙口钱”则来世不受穷。

有的地方是用一块银质的，意为“含银（人与银谐音）”。还有的地方手里要攥块馍馍，意思是在黄泉路上有饭吃，来世不缺口粮。

衣殓中的铺与盖一律称“衾单”，不能叫“被子”。因为“被”与“背”同音，俗话说“背兴”就是不幸。贵族用九铺九盖，次之七铺七盖、五铺五盖。平民用三铺三盖已经是不错了。讲究的最后一层是铺白盖黄，谓之铺金盖银，认为这样死者到阴间就有福可享了。

在医院病逝者一般电话通知殡仪馆，将逝者拉入殡仪馆存放。土葬或要回家停灵的，则拉回家。

当亲人去世后，死者家属或单位必须取得死亡证明：正常死亡的，由医疗卫生机构出具医学死亡证明；非正常死亡的，由区、县以上公安、司法部门出具死亡证明。以后办理各种殡葬手续需要。

三、停床

当病人换上寿衣之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来。一般放在一块由两条长板凳支起的门板上，下辅谷草，称“隐身草”，意为隐身。

人死后，要仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。一说是因为人死后脸色会变得难看，怕亲人伤感或害怕，用“苫脸纸”遮住；一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生；还有让死者安息之意。只有死人才能用纸把脸盖上。因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。

未入棺包裹时不完全缝合，等所有的儿女都见到后再缝。这是临死者最后告别人世的正式场所，

尸体入殓前，脚脖上套根绳圈，俗叫“绊脚绳”。传说，“停尸”期间，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然站起来，碰上什么东西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丢手”，非常吓人。所以，要用麻绳绊上，到盛殓盖棺时再解去。孝子守灵也是这个缘故，防止有动物从尸身上通过而引起波动。

入殓时，亲属都要在场，尤其是直系亲属要守候在侧。

由亡人家属亲自动手，长子抱头，次子抱腰，三子抱腿（无次子、三子，由长孙、次孙代之）。近亲提千金带（亡人衾褥下的白布带）和垫褥四角。如果死者是家长，他的上边再无长辈，便将棺木停在正房。尸体入棺，按规矩是先入脚，后人头，表示立进，而非躺着进去。尸体放好后，要将死者常用的东西或喜欢的物品放入棺内，作为殉葬物。金银财宝也包括在内，意思是亡人忙碌了一辈子，不能空着手走。

为了避免重丧（百日之内再死人）要在棺内放上镇物，有的是小镜子，有的是木牌，有的放五谷、生铁、鸡血、雀青石等。镇物放妥后，要给亡人去掉绊脚丝，以便让亡人在阴间走路，同时棺内空隙用锯末包或棉絮填充严实，以防尸体在出殡时移位。

开光有时由族内长辈，有时由亡人长子进行。用茶盅盛净水，以新棉球蘸水擦试死者眼目，好让亡人瞑目。也有人认为这样做死者下世才不会瞎眼。有的人家还要擦试亡人的鼻、耳、嘴，并念念有词：“净净眼，眼观六路；净净耳，耳听八方；净净口，越吃越有。”这是对亡人来世的祝愿。开光顺序是从头到脚，依次为头、眼、鼻、口、耳、胸、右手、左手、脚。有时是殡仪员说一句，孝子复述一句，然后在该部位上擦一下。例：开眼光，看四方；开耳光，听八方；开鼻光，闻花香；开口光，吃牛羊；开心光，亮堂堂；开右手光，写文章；开左手光，抓钱粮；开脚光，脚踏莲花登天堂。开光的时候孝子不能哭，怕泪水滴到尸身上。

此时，在场的亲属要往棺内探视，与死者做最后的诀别。而后，由孝子们将棺盖的子盖插上，长子用力将开光的镜子或水碗摔在地上，孝子、亲属大哭。最后，由木工房伙计盖上大盖，钉上一个木楔，留两个木楔。棺木不钉死，一是候死者还阳，七日之内等死者复生。二是备后来亲属开棺瞻谒遗容。

辞灵钉棺时，亲属们要哭喊亲人躲钉。至此，大殓礼成。

尸体停上尸床，床脚拴一只白公鸡，谓之“看丧鸡”。“看丧鸡”要一直拴到出殡。据说是为了防止猫、鼠、虫豸啮尸。

死者是男子，把灵床停于正寝；是女子则把灵床停于内寝（即室内冲门或偏右之地）。灵前燃香烛及一个小油灯（照尸灯），另放一个瓶子，内装米饭，米饭上面盖面饼，用红布扎上瓶口，插新红筷子一双，名为“阴阳瓶”。地上放一个瓦盆，盆底居中钻孔，死者有几个儿子就穿几个孔。在盆内烧箔，称为“牢盆”。

这个“牢盆”有的地方要求每个兄弟分别一个，各自在烧纸。纸灰不能随便倒掉，要留待逝者（女）上轿时和安葬时用。这个盆子又叫聚宝盆，用过洗净后盛饺子用，要各自拿回家，能招财进宝。

纸灰有两处可用。一是上轿的时候撒在椅子上，观察上面是否有脚印。有脚印说明已经上轿走了。剩下的要用黄纸包好，在下葬时放入火堆。

牢盆一般是最后由长子摔掉，叫“摔盆”。盆儿，又叫吉祥盆、阴阳盆，直径4寸左右，深1寸有余，正中有一圆孔，瓦质。民间出殡摔盆儿说法较多。据说阴间有位王婆，要强迫死者喝一碗迷魂汤使其昏迷，以至不能超生。准备有眼瓦盆，可将迷魂汤漏掉，打碎瓦盆以免死者误饮。盆儿在起杠时由长子摔碎，父死用左手，母死用右手，如果盆儿没摔碎忌摔二次（由抬扛者踩碎）。

尸体摆放停当后，全家举哀，放声恸哭。

用瓦盆作纸盆，烧上第一把纸，许多地方叫烧“倒头纸”，当地俗称“引路纸”。死者直系亲属，在已经确认死者亡故之际，在盆中焚烧冥钞或纸钱，意为让亡魂“持币上路”。

四、出殃

死者遗体停床之后，就要请阴阳先生来算出“出殃”时间。

阴阳涉及道教，八卦，周易，风水等，阴阳八卦的含义是宇宙间一切事物都分为阴阳两个方面，如白天为阳，晚上为阴，男人为阳，女人为阴，高山为阴，平原为阳。看得见的为阳，看不见的为阴等等。一个人生存要有阳气和阴气来支撑，阴阳平衡，人身健康，阳盛阴衰，阴阳失去平衡，就会得病，或者事情不会顺利。阴阳又分五行，五行为金、木、水、火、土。宇宙间一切事物都在五行相生相克范围中发展和前进。八卦又名八宫，又是八方，就是东、西、南、北、西北、东北、东南、西南。又名：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。

阴阳先生又称风水先生，是从事这一方面工作的人。古人认为，生人具有三魂七魄。人死之后，魂魄随之消散。其中七魄被称为“殃”又称“煞气”。七魄先后离开人体的过程，被称为“出殃”。“殃”有颜色，离开人体时有高度，也有方向，一般人对此是不得而知的。这需要阴阳先生来推算，推算的结果与逝者的姓名、性别、年龄、死因、禁忌等一齐写在一张黄表纸上，这就是“殃榜”。

殃榜是整个丧葬活动的核心所在，不仅决定着逝者何时入殓、几时出殡等一系列活动；还关系着整个家族的前途与子孙的兴盛隆替。如若生者在某个环节上与阴阳生所批示的殃榜相违背，就有可能面临着“重丧”的危险

根据阴阳先生推定“出殃”时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这些日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。

“出殃”也叫“回煞”或“回殃”。据说“阎王爷”把死者灵魂用麻绳或铁链绑锁，指派小鬼押上回家谢灶，也是死者灵魂最后一次返家“告别”，因而“殃”就是鬼，谁碰上谁就要“遭殃”。

出殃的时候，丧家要根据殃榜上所开出的日子、时辰，把死者临终时的卧室布置起来，通常是把死者的被褥铺好，衣服打开，放在炕头。打一盆洗脸水，放上毛巾、肥皂。小桌上摆上点心、茶水，烟具等。如果死者是女性，还要摆上梳头匣子和化妆品。根据推算出来的出殃方向，还要把窗户撕开一个洞，好让“殃”从这里出去。有的还在桌上摆一碟没有包馅的饺子，说是让亡魂吃了觉得没有滋味，一气之下就跑走了，这样出殃可以快些。另外，出殃时，有的把炕席卷起来，在炕上洒一些灰，有的则在地上撒一些沙土。根据民间说法，出殃后，灰或沙土会留下死者的足迹，据此可以判断亡魂脱生的类别。出殃的时候，家里人要出外躲避。

因地理区域的不同，每个民族都有着属于他们的传统节日与习俗。作为少数民族之一的仡佬族也有着他们的独特节日与风俗。除了和汉族一样的端午节、清明节与春节，他们还有着其他特别的节日，例如：吃新节、仡佬节、敬雀节等这些具有民族特色的节日。接下来，一起来看看仡佬族文化中不同节日的习俗与风情吧！

仡佬族在贵州分布广泛，特别是在黔中，黔北各县均有不同数量的分布，语言，习俗差别也较大，但仡佬族都来源于古代濮人。其习俗任有一致的相似性。下面就说一下仡佬族的节日：（按农历的时间先后）