风水布局 发布者:陈俊林

墨家是先秦时期诸子百家中的一个重要学派,其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等思想对后世产生了独特的影响。

而在墨家流传后世的诸多精神遗产中,墨家机关术无疑是其中最充满神秘传奇色彩的一项了。

今天的墨家文化,就与你一起探讨这神奇的墨家机关术,真的存在吗?

墨家是一个比较注重科学和实践的学派,其创始人墨子就是一位擅长工巧与制作的匠才,在军事技术方面高于当时其他学派。墨子一生中发明不少生产和军事器械,其特有的守城之术也十分著名。根据《墨子》中关于机关术的记载,当时墨家发明的机关器械有以下几种:

连弩车:

详见于《墨子·备高临》。连弩车是一种置于城墙上的城战武器,是一部可同时放出大弩箭六十支,小弩箭无数的大型机械装置,一部连驽车需要十个人来操纵驾驶,其最为巧妙的设计是,长为十尺的弩箭的箭尾用绳子系住,射出后能用辘轳迅速卷起收回。

转射机:

详见于《墨子·备城门》。转射机也是一种置于城墙上的大型发射机,机长六尺,由两人操纵,与连弩车不同的是,转射机更为机动灵活,能够在一人射箭的同时由另一人将机座旋转,需要的操纵人数较少,且器械的守备范围较大。

借车:

同样见于《墨子·备城门》。借车外部包覆铁皮,器械的一部分埋在地下,是能够投射炭火的机器,由多人操纵,主要用来防备敌方的攻城队。

墨家机关术和墨子守城术的一大著名实践,应该就是史书中记载的止楚攻宋了,正是墨子求见楚惠王,陈述厉害关系,还当着楚惠王的面和公输班来了一场精彩的攻防模拟战,最终以己方胜利的结果,说动了楚王,阻止了楚国对宋国的侵略战争。战国初年的楚国是一个国力强盛的大国,这样一个大国的军事计划竟然被墨家学派的力量所改变,足见墨家在当时的实力和影响力,而墨家机关术的精巧高超,在此中起到的作用自然是不可忽视的。

结束语:当今的一些影视或游戏作品中也有涉及到墨家机关术的内容,但当年实际造出的机关术,显然无法像今人所设想的那样神乎其神,但若以两千多年前的社会生产力和知识水平来考虑,当年的墨家能够设计并制造出以上复杂的机械,也是相当不易,是足以令人惊叹的成就了。

十二地支与十天干组合成天干地支,那么十二地支是什么?十二地支是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,也称为十二支。那么您了解十二地支每一个地支所代表的含义吗?本期的十二地支带你去了解!

【原文】

子者,北方至阴,寒水之位、而一阳肇生之始,故阴极则阳生。壬而为胎,子之为子、此十一月之辰也。至丑,阴尚执而纽之。又丑,阴也,助也。谓十二月终始之际、以结纽为名焉。

寅,正月也。阳已在上,阴已在下、人始见之时、故律管飞灰以侯之,可以述事之始也。又寅,演

俗话说“十里不同风,千里不同俗”,而处在我国西北的维吾尔自治区的维吾尔族同胞们,又有什么不同的习俗呢?想要更加了解维吾尔族文化,就让小编来为大家介绍我国西北地区同胞的文化习俗吧!

维吾尔族的婚俗大体上由提亲、定亲、议婚、完婚等四个阶段构成。百里不同风,千里不同俗,每一个阶段的具体步骤各地都有不同程度的差异。

维吾尔族有自己独特的文化艺术,故事集《阿凡提的故事》、音乐舞蹈史诗“十二木卡姆”、维族舞蹈等闻名中外。维族传统舞蹈有顶碗舞、大鼓舞、铁环舞、普塔舞等;维族民间舞蹈有赛乃姆、夏地亚纳;民间乐器有“达甫(手鼓)”、“都他尔”和“热瓦甫”等。维吾尔民族医学是祖国医学的重要组成部分。男女青年结婚时,由阿訇或伊码目(均为宗教职业者)诵经,将两块干馕沾上盐水,让新郎、新娘当场吃下,表示从此就像馕和盐水一样,同甘共苦,白头到老。婚宴要在地毯上铺上洁白的饭单,最先摆上馕、喜糖、葡萄干、枣、糕点、油炸馓子等,然后再上手抓羊肉、抓饭。

维吾尔人的婚宴虽然比较简单,但是整个婚礼仪式还是比较隆重的。婚典通常要进行三天。婚礼上音乐舞蹈是必不可少的,敲响了手鼓就是宣布婚礼开始,所有举办婚礼的人家都有人在屋顶上吹唢呐,敲纳格拉鼓,院内院外人们跳起欢快的麦西莱甫,成为整个村子或整个居住区的盛大节日。

婚后的第一天早晨新娘家要给一对新人送早餐,第三天新郞的家人带着新郎和新娘去岳父家做客,新娘的母亲要提一包馕,馕中如果有一朵花就表示新娘是贞女,新娘母亲看到这朵花也由衷地感到喜悦。

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在我国,龙是一种十分重要的图腾,在秦始皇时期开始使用龙作为权利的象征,而且龙也是历代帝皇的专有,龙其实有很多传说,其中龙生九子的故事就是非常的有趣,你知道为什么龙生九子吗?想要更加的了解这个传奇故事,本期民间故事为你解说。

龙在其形象形成过程中,曾海纳百川的汇集了多种怪异的兽形象。到后来,这些怪异兽象在龙形象发展的同时糅合了龙的某一种特征,形成了龙生九子各不相同的说法。但龙之九子为何物,究竟谁排老大谁排老二,并没有确切的记载。民间也有各种各样的说法,不一而同。

据说一次明孝宗朱佑樘曾经心血来潮,问以博学着称的礼部尚书李东阳:“朕闻龙生九子,九子各是何等名目?”李东阳竟也不能回答,退朝后七拼八凑,拉出了一张清单。按李东阳的清单,龙的九子是:趴蝮、嘲风、睚眦、赑屃、椒图、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不过在民间传说中的龙子却远远不止这几个,狴犴、貔貅、饕餮等等都被传说是龙的儿子。其实所谓龙生九子,并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中,往往以九来表示极多,而且有至高无上的地位。九是个虚数,又是个贵数,所以用来描述龙子。如果非要选出九子来的话,也应该选出其中在民间影响最大的九个。李东阳也是一时急于交差,所提之名单并不具代表性。对于“龙生九子”,影响较大的一种说法是:

长子囚牛,喜音乐,立于琴头。一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象,称其为“龙头胡琴”。

次子睚眦,样子像长了龙角的豺狼,怒目而视,双角向后紧贴背部。嗜杀喜斗,刻镂于刀环、剑柄等兵器或仪仗上起威慑之用。

三子嘲风,样子像狗,平生好险,今殿角走兽是其遗像。这些走兽排列着单行队,挺立在垂脊的前端,走兽的领头是一位骑禽的“仙人”,后面依次为:龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度,只有北京故宫的太和殿才能十样俱全,次要的殿堂则要相应减少。嘲风,不仅象征着吉祥、美观和威严,而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。

四子蒲牢,形状像龙但比龙小,喜音乐和鸣叫,刻于钟钮上。据说蒲牢生活在海边,平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时,蒲牢就大叫不止。于是,人们就将其形象置于钟上,并将撞钟的长木雕成鲸鱼状,以其撞钟,求其声大而亮。

五子狻猊,又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名,所以形状像狮,喜烟好坐,倚立于香炉足上,是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子”之喻,人们便顺理成章地将其安排成佛的座席,或者雕在香炉上让其款款地享用香火。另外,狻猊还是文殊菩萨的座骑,在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子,所以庙名为五爷庙,在当地影响颇大。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象,它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。

六子赑屃,又名霸下,样子似龟,喜欢负重,碑下龟是也。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服,为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后,夏禹就把它的功绩,让它自己背起,故中国的石碑多由它背起的。霸下和龟十分相似,但细看却有差异,霸下有一排牙齿,而龟类却没有,霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟,是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头,四只脚拼命地撑着,挣扎着向前走,但总是移不开步。

七子狴犴,又名宪章,样子像虎,有威力,好狱讼,人们便将其刻铸在监狱门上,故民间有虎头牢的说法。又相传它主持正义,能明是非,因此它也被安在衙门大堂两则以及官员出巡回避的牌上端,以维护公堂的肃然之气。

八子负屃,身似龙,雅好斯文,盘绕在石碑头顶或两侧。

末子螭吻,又名鸱尾或螭吻,鱼形的龙(也有说像剪了尾巴的蜥蜴),喜四处眺望,遂位于殿脊两端。在佛经中,螭吻是雨神座下之物,能够灭火。所以把它安在屋脊两头也有作消灾灭火的功效。

可以发现这种说法中,长子囚牛和四子蒲牢都喜音乐,三子嘲风和末子螭吻都位于屋顶,六子赑屃和八子负屃都围着石碑,有重复之嫌。如果把他们二取一,再补进其他一些常见说法,会比较好一些:

饕餮,样子似狼,性贪吃,位于青铜器上,现在称之饕餮纹。因它又能喝水,故古代也将其刻在桥梁外侧正中,防止大水将桥淹没。据民间传说,这种怪兽贪吃无厌,把能吃的都吃光了以后,最后竟然吃了自己的身体,到最后吃得只剩一个头部,所以落下个“有首无身”的名声。

趴蝮,又名蚣蝮,样子似鱼非鱼,善水性,体态优美,饰于石桥栏杆顶端。

椒图,形似螺蚌,好闭口,性情温顺,有点自闭症,反感别人进其巢穴,故人们常将其形象雕在大门的铺首上,或刻画在门板上。

貔貅,在南方及东南亚一带都称其为龙的第九子,是古代瑞兽,有独角、双角之形,短翼、卷尾、鬃须,是最强之催财风水工具,尤对偏行有奇效,例如外汇、股票、金融、彩马、期货、赌场等等。自古貔貅都是作为守护财宝吐宝之圣物,貔貅在五行风水中带火性,故能招来大量的金钱,使世间财源自此打开。传说其嘴大无肛,只进不出,深为赌徒所喜。澳门赌场便摆了一只玉貔貅,寓意嘴大吃四方,只挣不赔。

玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学以一种新的表现方式,故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。一起来风水知识大全了解了解。

玄学是魏晋时期的主要哲学思潮,是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮,也可以说是道家之学以一种新的表现方式,故又有新道家之称。

东汉末年至两晋,是两百多年的乱世,随着东汉大一统王朝的分崩离析,统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力,士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞

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