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净土五经是净土宗之核心经典，而净土宗单指阿弥陀佛极乐净土，因为阿弥陀佛愿力最大，专为人了生死故。那么，这净土五经指的分别都是哪五经呢？这五经又有什么样的内容呢？一起到佛教文化中了解吧。
净土五经分别指《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，净土五经通常与《往生论》并称五经一论，为净土宗之核心经典，《大势至菩萨念佛圆通章》由净土宗泰斗印光大师增编合为五经。
其中《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》三经专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，亦与净土密切相关。
1、《无量寿经》：
《无量寿经》是净土宗的根本经典。
《无量寿经》的内容是说明西方极乐世界的缘起。世界怎么来的，说明它的缘起、说明西方极乐世界的意思、说明西方极乐世界的概况，使我们对于西方极乐世界，各个都有相当的了解，等于说是西方极乐世界的概论，所以它是非常重要的一部经典，也是解说西方极乐世界最完备的一部书。
而最重要的部分，就是阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛在因地行菩萨道，建造西方极乐世界的构想、蓝图。
2、《观无量寿佛经》：
《观无量寿佛经》佛宣讲观无量寿佛经，第一重点，净业三福：人天之福、小乘声闻缘觉之福，大乘菩萨之福，是任何时间，一切想要修行成佛者，所须具备的条件。第二重点，十六妙观：使一切修行者悉知「是心作佛，是心是佛」。第三重点，九品因果：说明西方极乐世界各个品位的正因，以期人人皆求上品往生。该经是讲西方净土理论的依据，很重要。
3、《阿弥陀经》：
《阿弥陀经》是劝我们修行的，佛宣讲阿弥陀经，描述西方极乐世界的依正妙果，令闻者生信、发愿、执持佛名，求生净土。信、愿、行（执持名号），是净土法门的纲领宗旨。
弥陀经摄受力甚广，因此被列入寺院晚课。
4、《大势至菩萨念佛圆通章》：
《大势至菩萨念佛圆通章》取自《楞严经》，实在是念佛法门的最妙开示：果然能够「都摄六根，净念相继」，那「不假方便。自得心开」、「现前当来，必定见佛」。是故此章列於三经之后。
5、《普贤菩萨行愿品》：
《普贤菩萨行愿品》取自《华严经》，导归极乐，乃一切佛法之最终归宿，故殿后为第五经。
我们都曾天真过，纯真过。随着时间的流逝，纯真纯洁的自己也会渐渐消失。那个简单纯洁的自己，你还记得吗？成长后的你，还是那个纯真的自己？随明月塔罗老师一起来让塔罗牌看看你的心中还有净土吗？
现在让自己静下心来，做三次缓慢而深长的深呼吸，完全地，放空你的头脑。当你准备好，从上面的四张牌里，选择一张出来，也许这个塔罗牌预测会告诉你答案。
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选择1：权杖三-
分析：为了拼搏事业，曾经很纯洁的你已经面目全非了，你甚至都想不起曾经的自己到底是一副什么样的模样。其实你也挺无奈的，可是事已至此，只能接受啦。
选择2：太阳-
分析：纯洁的心在你身上还是有的，只是掩藏在很深处，不易察觉。你依旧真实纯真，只不过迫于现实才武装起自己，在你内心深处依旧有一片净土，是可以让最真的自己栖息的地方。如果你愿意找回最初的，纯真的自己，还是比较容易的。
选择3：星币侍者
分析：比起完全遗失纯洁的心，你更像是把纯洁和现实融入在了一起。经历很多的你学会了很多，也变得更加现实。不过你还是最初的那个自己，当初的心态并没有被影响太多，只是许多做法和处理事情的方式变得更加成熟。
选择4：权杖八
分析：纯洁这个话题，其实好像已经离你很远了，你也很久没有考虑过这些话题。然而你还是拥有一颗纯洁的心，只是纯净度不高了，要全部拾起还是挺难的。你的态度更像是，往事随风，随他而去吧。也并不是很在乎这个问题。
总结：随着时间的推移和社会的发展，小编一直觉得纯洁更像是孩童时期才会有的心态。然而抽到了太阳的小编内心也是被震惊了一下下，或许生活还是需要用简单的健康的心态去面对。越简单的人，可能越幸福吧。宝宝们都抽到了哪些牌呢，每个人对纯洁的定义也不太一样吧。最后小编祝各位宝宝都可以做最真实最纯真的自己。
诸子百家中对后人影响最为深远的就数儒家了，董仲舒也曾经提过“罢黜百家，独尊儒术”这个思想，可见儒家对世人的影响有多广。儒家文化中有许多经典文学，那么四书五经指的是什么呢？不妨一起往下看看。
《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋着名学者朱熹。
不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经曾子整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。
正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。
值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了前年通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。
由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。
由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的哦。
五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
“十三经”是儒家文化的基本着作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。
“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见绌，诗味不多。《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。
它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
佛教修行中，有一大修行方法就是净土法门，靠自己的力量和佛、法、僧三宝的加持力修行。那么，正在佛教修行中的你知道净土法门都有什么样的特点吗？下面，就让我们一起到佛教文化中了解看看吧。
净土法门的特点：
一是它能够普遍、平等地摄受一切众生。这一切众生，他的根机一般分上根机、中根机、下根机，这就叫普被三根。那么这个普摄三根的特点，是来自于阿弥陀佛因地的发愿。
由于法藏菩萨以大国王的身份出家之后，他发的第一个总愿就要普度九法界众生，尤其是沉沦在六道、三恶道的众生，要把他们救度出来。所以他的发心是广大的，是平等的，所以这个念佛一法是普门法门，所有的根机都要救度。
这种普遍的救度的这种功能，是来自阿弥陀佛的大平等心和大智慧的力量所结晶的。所以我们不要害怕自己下根机，阿弥陀佛大慈悲心就是要救度我这个下根、钝根、顽劣的众生，他不会舍弃任一众生。连蜎飞輭动之物都要救度，何况我们还侥幸在人道里面，更能得弥陀的救度。
第二个特点是：高超律、教、禅宗，这些是一代时教的重要的宗派了。律，就是律宗。教，就是教下，包括华严宗、法相宗、天台宗这些教下的这些修持。禅宗，这也是一个教外别传，直指人心、见性成佛的这种顿法。
律、教、禅宗，称为是通途八万四千法门，其特点是侧重在靠自力来断惑证真。那么净土一法是侧重在佛力的加持、拔济、横超，所以它叫易行道，特别法门。这个特别法门呢，可以圆摄律、教、禅宗，特别是高超律、教、禅宗。它非常高妙，超越律、教、禅宗的这种殊胜功德。
大安法师：
夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。
净土法门，指的是修持往生佛国净土的法门。有着简单易行，一向专念，三根普的特点，被具体实施就是每天念“南无阿弥陀佛”，一向专念，乘佛愿力，往生极乐世界净土。那么，净土法门的妙处是什么呢？一起到佛教文化中看看。
净土法门，是指修持往生佛国净土的法门，具体实施起来就是每天念“南无阿弥陀佛”，一向专念，乘佛愿力，往生极乐世界净土。
修持净土法门所依据的经典有《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《楞严经·大势至菩萨圆通章》《华严经·普贤菩萨行愿品》和《往生净土论》，俗称五经一论。
净土法门的妙处：
印光法师答：净土法门，普被三根。于在家人，更为要紧。以在家人，各有职业，不易参研宗教等法。唯此念佛一法，最为契理契机。
老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆觌体全彰。待至临终，定登上品。其或根机陋劣，未能业尽情空。然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在于此。不识此义，纵令参禅得髓，看教明心。傥有丝毫惑业未尽，仍然生死轮迥不得出离。
且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求生西方，遂得带业往生者所怜悯。呜呼，真利益多被极庸愚人得。大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉。
而如来欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，特开一信愿念佛求生净土法门。下手易而成功高。用力少而得效速。以如来之万德洪名，熏自己之无明业识。久而久之，习以成性。则潜通佛智，暗合道妙。所谓以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源，法门之妙，莫此为最。